سفارش تبلیغ
صبا ویژن
برای جویای دانش، سربلندی دنیا و رستگاری آخرت است [امام علی علیه السلام]
لوگوی وبلاگ
 

دسته بندی موضوعی یادداشتها
 
عکس سجاد شیربتی ، جاوا ، دزفول ، حضرت عباس ، ابوالفضل ، سجاد شیربتی ، مسجد توتونچی ، گالری عکس دزفول ، گالری عکس دزفول- سفره خانه سنتی ساحلی- عکس سجاد شیربتی ، گزارش تصویری ، لیست کامل برنامه های تلویزیون در نوروز 88 برای موبایل ، ماهواره تمام ایرانی ، ماهواره سفیر امید ، متلتات ، مجسمه یعقوب لیث ، محرم ، محرم 91- عاشورا 91- تاسوعا 91- دزفول- عزاداری مردم دزفول ، محمود کریمی ، مخصوص نوکیا ، مداحی محرم ، مراسم اربعین ، مرثیه حضرت عباس ، ‏ انتخابات ریاست جمهوری ، 15 خرداد ، 22 بهمن ماه ، آتش بازی ، آناهیتا ، آهنگ انقلابی آغاسی ، آهنگ سنگین ، مسجد یا شفیع ، مناظره انتخاباتی ، مناظره موسوی و رضایی ، مناظره موسوی و کروبی(متن کامل مناظره) ، مناظره ها تمام شد... ، موبایل سامسانگ ، موبایل نوکیا ، میدان بسیج دزفول- عکس- سجاد شیربتی ، میر حسین موسوی ، میلاد مولود کعبه مبارک باد ، نامه سرگشاده هاشمی رفسنجانی به رهبری ، نخل کلبی خان ، نرم افزار پیام آور وحدت ، نرم افزار نهج البلاغه همراه برای گوشی های موبایل ، نقشه GPS شهرهای ایران ، نوحه برای زنگ موبایل ، هفت سین ، هفت سین قدیم ، همه هستیم با ولایت تا شهادت ، هندسه ، هیئت تاسوعای مسجد توتونچی ، هیئت ظهر تاسوعا و 28 صفر ، هیئت عزاداران مسجد شهید مسعود توتونچی دزفول ، یوم الله 22 بهمن ، کد سرود الله الله ، کد سرود به لاله در خون خفته ، کد سرود بوی گل و سوسن و یاسمن آید ، کربلا ، کریمی ، سرمربی جدید تیم ملی فوتبال اعلام شد ، سنت ایرانی ، سونی اریکسون ، شادی ، شاه خراسون ، شاهخراسان ، شب نشینی ، شب یلدا ، شوشتر ، عاشورا ، عباس ابوفاضل ، عشق ، عکس پارک خانواده دزفول در شب ، عکس پارک دولت دزفول ، عکس دزفول ، عمو عباس ، عید باستانی ، عید نوروز ، عیدی ، جشن چهار شنبه سوری ، جشن شب یلدا ، چغازنبیل ، چهار شنبه سوری در شهرهای مختلف ایران ، چهارشنبه آخر سال ، حرم سبزقبا ، حسین جان ، فاطمی دز ، فرامرز اصلانی ، فرهاد ، فرودگاه دزفول ، فونت بی زر ، فیثاغورث ، قالب وبلاگ ، قدمگاه امام رضا ، احمدی نژاد در شبکه3!!! ، احمدی نژاد یک شبه سید شد!!!!!!!!!!!! ، اس ام اس ، اس ام اس انقلابی ، اس ام اس برای موبایل 22 بهمن ، اس ام اس جدید تبریک عید نوروز88, اس ام اس فصل بهار , پیامک تبریک ، امام حسین ، امام خمینی ، اول زمستان ، ایران بلاگ ، این رجبییون ، بازی اینترنتی آنلاین ، بازی موبایل FIFA 09 N-Gage2 ، بافت قدیم دزفول ، بلاگفا ، بوی عیدی ، بین الحرمین ، پادگان دزفول ، پارسی بلاگ ، پایگاه چهارم شکاری دزفول ، پرشین بلاگ ، پسته و آجیل ، پل آزادگان ، پوستر تبریک سال نو ، پوستر تحویل سال ، پیام احمدی نژاد ، تاریخچه هفت سین ، تاسوعا 92 ، تاسوعا 93 ، تاسوعای 89 ، ترانه زیبا ، ترقه ، تقویم سال 1388 ، جاده اندیمشک دزفول ، جاذبه های گردشگری دزفول ، خمینی ای امام ، دانلود آلبوم جدید استاد شجریان ، دانلود آهنگهای انقلابی ، دانلود اس ام اس به مناسبت دهه فجر ، دانلود بازی برای موبایل تحت جاوا ، دانلود پشته صحنه افسانه جومونگ ، دانلود پیام نورورز 1388 رهبری ، دانلود تقویم برای موبایل ، دانلود تم موبایل ، دانلود تیتراژ کلاه قرمزی 88 ، دانلود زیارت عاشورا ، دانلود فیلم پرتاب ماهواره ، دانلود کنید ، دانلود لحظه پرتاب ماهواره سفیر امید ، دانلود مرثیه حضرت عباس ، دانلود نرم افزار ، دانلود نوحه ، دزفول- باغ لک لک ها- سجاد شیربتی- همکلاس- بن جعفر- شوش ، دهه فجر انقلاب ، دوبله افسانه جومونگ ، دیو چو بیرون رود ، رقیه ، ریاضی ، زندگی نامه بزرگان ریاضی و هندسه ، زندگی نامه حضرت محمد ، زندگینامه فیثاغورث ، زنگ موبایل ، زیارت عاشورا ، زیباترین جملات در باره انقلاب ، سال 1388 ، سال نو مبارک ، سالنامه موبایل ،

آمار و اطلاعات

بازدید امروز :134
بازدید دیروز :778
کل بازدید :4645797
تعداد کل یاداشته ها : 804
103/9/7
3:57 ص
مشخصات مدیروبلاگ
 
سجاد شیربتی[72]
سجاد شیربتی هستم... اهل دزفولم... روزگارم بد نیست... یه زمانی دستی بر قلم داشتم که به لطف دوستان الان ندارم و سعی می کنم حرفم را با فلش دوربینم بیان کنم!... همه ما در این کلاس درس دو روزه دنیا همکلاس هستیم... از همه دوستان خواهش می کنم تکنیک های تقلب رو تو این دو روزه یاد بگیرند که روز امتحان بهم برسون چون اون بچه تنبله کلاس منم!!!

خبر مایه
دموکراسی الهی
در نظام سیاسی اسلام، حق تشریع و تقنین، مخصوص خداوند بوده; و وظیفه‏ی ‏رهبران و حاکمان الهی، تفسیر، تبیین و اجرای آن قوانین است و قوانین ‏جاری حکومتی، در چارچوب قوانین الهی تدوین می‏شود. به جز خداوند، کسی ‏به طور مستقل، حق تصرف در جان و مال افراد و حق حکومت و دخالت در سرنوشت مردم را ندارد و مشروعیت‏ حکومت، منوط به اذن خداوند است. فلسفه‏ حکومت دینی، تامین خیر و سعادت افراد جامعه در بعد مادی و معنوی از طریق نشر معارف دینی و اجرای قوانین قرآن و سنت است.«حق‏» و «تکلیف‏»، میان حکومت و امت، دو جانبه بوده و حکومت ورهبری دینی، خدمتگزار مردم است. حکومت دینی بر پایه‏ی مشورت، ارشاد،نصیحت و نظارت دوجانبه‏ی رهبری و مردم استوار است و در تصمیم‏گیری‏های‏مربوط به امور جامعه، با آنان به مشورت می‏پردازد; و پس از تبادل‏رای، و ارزیابی جهات مختلف موضوع، و در نظر گرفتن جنبه‏های سود وزیان و مصالح و مفاسد، مسئولیت تصمیم نهایی را پذیرفته و همان اجراءمی‏گردد. همان گونه که رهبر و نمایندگان و همکاران او، وظیفه دارندبر اخلاق و رفتار جامعه نظارت کرده و حافظ سلامت فرهنگی جامعه باشند،جامعه نیز موظف است‏بر جریان امور حکومت، نظارت کرده، از دادن‏پیشنهاد و انتقاد دلسوزانه دریغ نورزند. در این جهت، فرقی میان‏رهبران معصوم و غیرمعصوم نیست.

  
  
- ولایت تصرف در اموال و نفوس. گسترده دانسته، حکومت و اداره‏ی اموراجتماع را، از مناصب و شئون فقیه واجد شرایط می‏دانند. [1] یکی ازمحققان، در این باره، کلام جامعی دارد; که خلاصه‏ی آن را یادآورمی‏شویم: 1- اخباریین، برای فقیه سمتی جز نقل و شرح حدیث قایل نیستند.مردم، حدیث را، از طریق عالم اخباری می‏شنوند، و به مضمون آن عمل‏می‏کنند. 2- حق اجتهاد و استنباط احکام الهی ، در زمینه‏ی افعال مکلفان. 3- علاوه بر حق اجتهاد، در انجام کارهای اجتماعی‏ای که مؤمنان عادل‏نیز می‏توانند انجام دهند، مقدم است; این گونه امور، همان امورحسبیه‏ای است که در صورت فقدان مؤمن عادل، مسلمان فاسق نیز می‏تواندآن را انجام دهد، از قبیل رسیدگی به مال غایب و قاصر، یا تجهیز وتدفین میتی که ولی و وصی ندارد. 4- علاوه بر مناصب یا اختیارات قبل، مساله‏ی قضاوت، نیز در زمان‏غیبت‏حق مجتهد است.
  
  
اشاره: بدون تردید مردم برای سامان دادن به شؤون مادی و معنوی خود نیاز به رهبر شایسته دارند, و سامان یافتن جامعه بستگی کامل به روابط محکم و حسنه بین مردم و رهبر دارد. در اسلام از این رو از رهبر و مردم, به امام و مأموم تعبیر می شود که یکی پیشرو و دیگری پیرو, یکی ریشه و دیگری درخت آن ریشه است, باید بین این دو رابطه محکم برقرار باشد, و آن درخت از آن ریشه دائماً تغذیه کند, وگرنه با قطع ریشه, درخت نابود خواهد شد.
در بینش تشیع, ولی فقیه جانشین امام معصوم است, و هنگامی ولی فقیه می تواند جامعه را به سوی تکامل همه جانبه سوق دهد که از پشتیبانی محکم مردمی برخوردار باشد, و رابطه او با امت به قدری استوار باشد که به پیوند معنوی عمیق, و رابطه عارفانه و عاشقانه تبدیل شود.
اطاعت محکم و عمیق از رهبر نشانه چنین پیوندی است که بدون آن, ولایت فقیه برقرار نمی شود و حکومت او در مقام اجرا و توسعه در ابعاد گوناگون, درمانده خواهد شد. این مسأله در زندگی پیامبر اسلام ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ و امامان معصوم ـ علیهم السلام ـ از مسایل اصلی بود, هر جا که رابطه متقابل بین آن ها و امت محکم و استوار بود, به اهداف خود می رسیدند, وگرنه در ظاهر شکست می خوردند. در این راستا ایمان و عشق و شناخت, نقش اساسی را در استحکام این پیوند دارد. بر همین اساس خداوند در قرآن می فرماید:
«یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم؛
[1] ای کسانی که ایمان آورده اید, اطاعت کنید خدا را و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر (امامان و نایبان آن ها) را».

  
  
پیوند و بیعت مردم با امام خمینی ـ قدس سره ـ
در عصر حاضر نیز همه به روشنی مشاهده کردیم که پیوند مقدس مردم با امام خمینی ـ قدس سره ـ چه معجزه بزرگی آفرید, این پیوند دو سویه, و هوشیاری و صلابت رهبری موجب شد که امام پس از پانزده سال تبعید, با استقبال بی نظیر در تاریخ ایران, وارد کشور شود و بساط 2500 ساله ستم شاهی را از بنیان برکند و به زباله دان تاریخ افکند. چنین معجزه ای پس از یاری خداوند, جز نتیجه انسجام مردم و رابطه نیرومند آن ها با رهبرشان حضرت امام ـ قدس سره ـ نبود.
همین پیوند موجب تشکیل حکومت اسلامی شد, و باعث دفع شدید دشمن در هشت سال جنگ تحمیلی عراق گردید, و صدها توطئه دشمنان, به ویژه آمریکا را خنثی ساخت.
امام خمینی ـ قدس سره ـ در بهشت زهرا در فرازی از نطق تاریخی خود به نقش آفرینی حضور مردم در صحنه تصریح کرد و فرمود:
«من دولت تعیین می کنم, من به اتکاء این ملت تو دهن این دولت می زنم».
امام برای این پیوند, ارزش بسیار قایل بود, به مردم عشق می ورزید, در مورد شهادت داوطلبانه شهید فهمیده نوجوان سیزده ساله کرجی فرمود: «به من نگویید رهبر, رهبر ما آن نوجوان سیزده سال است».
برای روشن شدن مطلب, نظر شما را به نمونه هایی از پیوند پرشور مردم با امام جلب می کنم:
حضرت آیت الله العظمی خامنه ای فرمود:

  
  
تقریرهای مختلفی از دلیل عقلی[1] بر «ولایت فقیه» وجود دارد:
بیان اول:
این دلیل مشتمل بر مقدمات زیر است:
مطابق جهان بینی توحیدی, حاکمیت معقول و مقبول, حاکمیت مطلق الهی است.
حکومت اسلامی, تنها ابزار اعمال حاکمیت الهی است (اصل لزوم سنخیت بین نوع حاکمیت و نوع حکومت).
هدف از حکومت اسلامی, اجرای قانون الهی است که متضمن تکامل مادی, معنوی, دنیوی و اخروی انسان ها می باشد.
هر حکومتی نیاز به حاکم و رهبری شایسته دارد.
حکمت الهی, تعیین پیامبر اکرم ـ صلّی الله علیه و آله وسلّم ـ و امامان معصوم را از سوی خداوند به عنوان رهبر برای تبیین, تأمین و تضمین قوانین الهی, ایجاب نموده است.
در عصر طولانی غیبت و عدم دسترسی به معصوم نیز تعیین نزدیک ترین افراد به معصوم (در دو خصیصه مهم علم و عمل ) به عنوان نایب و جانشین آنان, بر اساس حکمت الهی ضروری می باشد.
فقیهان شایسته وارسته, نزدیک ترین افراد به معصوم می باشند.
رهبری فقیهان جامع شرایط به مقتضای حکمت الهی در عصر غیبت ثابت است.

  
  
یکی از ارکان اصلی; بلکه اصلی‏ترین رکن نظام جمهوری اسلامی ایران، ولایت فقیه می‏باشد; زیرا هم مشروعیت نظام وابسته به آن بوده، و هم نقطه اصلی تفاوت بین حکومت اسلامی شیعی و دیگر حکومتها، در مساله ولایت فقیه است. بحث در این موضوع از دیرباز در میان فقهای شیعه مطرح بوده و تمامی قائلین به ولایت فقیه، آن را مبنای نصب از سوی ائمه -علیهم السلام- تبیین می‏کردند; یعنی معتقد بودند که فقیه جامع الشرایط از سوی امام معصوم(ع) به سمت ولایت منصوب شده است.
پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و تشکیل حکومت اسلامی بر مبنای ولایت فقیه، باعث طرح بحثهای بیشتر و عمیقتری در این زمینه گردید و این مباحث، راه را برای ارائه نظریات جدید هموار نمود. یکی از این آرای جدید، نظریه انتخاب بود که از سوی بعضی فقها و اندیشمندان
[1]مطرح شد و از همان ابتدا مورد نقد و بررسی قرار گرفت.
مطابق نظریه انتخاب، ائمه علیهم السلام، فقهای جامع الشرایط را به مقام ولایت نصب نکرده‏اند; بلکه آنان را به عنوان کاندیداها و نامزدهای احراز مقام ولایت و رهبری جامعه اسلامی به مردم معرفی نموده‏اند تا اینکه مردم به انتخاب خود، یکی از آنان را به عنوان رهبر برگزیده و به این وسیله، مقام ولایت‏بالفعل را به منتخب خود تفویض کنند. در این صورت، برای فقهای دیگر جایز نخواهد بود که در امر ولایت و حکومت مداخله کنند; چه دخالت در امور جزیی و چه دخالت در امور کلی، مگر با اجازه فقیه حاکم و تحت نظر او:
«فلا محاله یصیرالوالی بالفعل من الفقهاء من انتخبه الامه و فوضت الیه الامانه الالهیه فهو الذی یحق له التصدی لشؤون الولایه بالفعل و لایجوز للباقین - و ان وجدوا الشرایط - مباشرتها الا تحت امره و نظره من غیر فرق بین الامور المالیه و غیرها و الجزئیه والکلیه.»
[2]
نظریه انتخاب بر دو پایه استوار است:

  
  
در نظام جمهوری اسلامی ایران ، مرجع خاصی برای تعیین رهبر مشخص شده است، قانون اساسی 58 یکی از طرق تعیین رهبری را پذیرش اکثریت مردم می دانست، چنان که اصل 5 قانون اساسی 58 مقرر می دارد:«در زمان غیبت حضرت ولی عصر، ـ عجل الله تعالی فرجه ـ ، در جمهوری اسلامی ایران ولایت امر و امامت امت بر عهده فقیه عادل و با تقوا، آگاه به زمان، شجاع، مدیر و مدبر است که اکثریت مردم او را به رهبری شناخته و پذیرفته باشند...» و همین طور طبق اصل 107 سابق که مقرر می داشت:«هر گاه یکی از فقهای واجد شرایط مذکور در اصل پنجم این قانون از طرف اکثریت قاطع مردم به مرجعیت و رهبری شناخته و پذیرفته شده باشد، همان گونه که در مورد مرجع عالیقدر تقلید و رهبر انقلاب آیت الله العظمی امام خمینی ـ رحمت الله علیه ـ چنین شده است، این رهبر، ولایت امر و همه مسئولیت های ناشی از آن را بر عهده دارد، در غیر این صورت خبرگان منتخب مردم درباره همه کسانی که صلاحیت مرجعیت و رهبری دارند بررسی و مشورت می کنند.» هر گاه یک مرجع را دارای برجستگی خاص برای رهبری بیابند او را به عنوان رهبر به مردم معرفی می نمایند، و گرنه سه یا پنج مرجع واجد شرایط رهبری را به عنوان اعضای شورای رهبری تعیین و به مردم معرفی می کنند، در حالی که در بازنگری قانون اساسی سال 68، اعضای بازنگری به این نتیجه رسیدند که پذیرش مردمی رهبر، مخصوص امام خمینی ـ رحمه الله علیه ـ بوده و مردم هنگامی که امام خمینی ـ رحمه الله علیه ـ را بدون چون و چرا به رهبری انتخاب کردند، این گونه انتخاب را در اصطلاح فقهی «شیوع» می گویند[1] و برای دوره های بعد از امام خمینی باید یک طریق روشن و مشخصی وجود داشته باشد و رهبر از طرف مرجع خاصی انتخاب شود، لذا به این نتیجه رسیدند که رهبر باید از طرف خبرگان انتخاب شود.

  
  
قاعده لطف بر مبنای حکمت الهی
بحث پیرامون «ولایت فقیه» پیش از آن که مسأله ای فقهی باشد، مبانی کلامی دارد.
در فقه از این دیدگاه بحث می گردد که «ولایت فقیه» یک حکم وضعی شرعی است و دلائل آن را در کتاب و سنت باید جست، یا حکم تکلیفی و واجب کفائی است که با دلیل ضرورت شرع و از راه «حسبه» به اثبات می رسد.
ولی از دیدگاه کلامی، با عنوان امتداد ولایت معصومین و نیز امامت که ریاست عامه در امور دین و دنیا می باشد، مورد بحث قرار می گیرد.
دلائلی که مبانی مشروعیت «ولایت فقیه» را روشن می سازد، آمیخته از هر دو دیدگاه است که دو جنبه عقلی و نقلی استدلال را تشکیل می دهد.
بدون شک دلائلی که ولایت (به معنای امامت و زعامت سیاسی) پیامبر اکرم و ائمه معصومین (علیهم السلام) را اثبات می کرد، همان دلائل، ولایت فقیه را در عصر غیبت اثبات می کند. زیرا اسلام یک نظام است که برای تنظیم حیات اجتماعی ـ مادی و معنوی ـ بر نام دارد، و آمده است تا راه سعادت و سلامت در زندگی را برای انسان هموار سازد.
اسلام در تمامی شؤون فردی و اجتماعی انسان دخالت دارد و تمامی احوال و اوضاع او را در نظر دارد و پیوسته سعی بر آن دارد تا انسان در هیچ بعدی از ابعاد زندگی، از «صراط مستقیم» منحرف نگردد و عدالت سایه رحمت خود را بر سرتاسر زندگی انسانها گسترده سازد.
«قد جاءکم من الله نور و کتاب مبین. یهدی به الله من اتّبع رضوانه سبل السلام و یخرجهم من الظلمات الی النور بإذنه و یهدیهم الی صراطٍ مستقیم»
[1]

  
  
تفاوت «ولایت‏» با «وکالت‏»
معنای ولایت و وکالت و نیز تفاوت آن دو را در چند بند ذیل می‏توان دریافت:
1- هر کاری را که یک فاعل، به صورت مستقیم و مباشرتا انجام می‏دهد، یا درباره شخص خودش می‏باشد و یا درباره دیگری. در فرض اول، هیچ گونه اعتبار و جعل و قراردادی از ناحیه غیر، وجود ندارد زیرا در این صورت، تنها رابطه فعل با فاعلش، همان پیوند تکوینی و واقعی است و اگر فعل مزبور از سنخ کارهای تشریعی و قانونی است، فاعل، آن کار را به نحو اصالت(نه ولایت و نه وکالت) انجام می‏دهد. غرض آنکه، فاعل مختار، برای تامین نیازهای خود، کارهایی را بدون دخالت دیگران به نحو اصالت انجام می‏دهد. در فرض دوم که فاعل، کاری را مربوط به دیگری و برای تامین مصالح او انجام می‏دهد، این کار، یا بر مبنای وکالت از دیگری است و یا بر اساس ولایت‏بر دیگری.
2- اگر فاعل، کاری را بر اساس وکالت از دیگری انجام دهد، اصالت رای و تصمیم‏گیری از آن همان دیگری است و حدود کار فاعل، بستگی دارد به تشخیص موکل(وکیل‏کننده) و به محدوده وکالتی که موکل به او داده است ولی اگر فاعلی، بر اساس ولایت‏بر دیگری، کاری را برای تامین مصالح او انجام دهد، اصالت رای و تصمیم‏گیری و تشخیص، از آن خود فاعل(ولی) است و او بر اساس محدوده ولایتی که از ناحیه خداوند به او داده شده است عمل می‏کند.

  
  
یک سوال مهم واساسی در فلسفه سیاست این است که چه کسی حق دارد بر مسند حکومت قرار بگیرد و اداره امور یک جامعه را در دست داشته باشد. به عبارت دیگر، ملاک این که فرد یا گروهی حق امر و نهی کردن در امور اجتماعی داشته باشد و مردم ملزم به اطاعت باشند چیست؟ این بحثی است که ما از آن با عنوان «مشروعیت» تعبیر می کنیم. همان طور که در بحث پیش فرضهای نظریه ولایت فقیه متذکر شدیم از نظر تفکر اسلامی حق حاکمیت و حکومت ذاتاً و اصالتاً از آن خدای متعال است و هیچ فرد یا گروهی از چنین حقی برخوردار نیست مگر این که دلیلی در دست باشد که خداوند چنین حقی را به او داده است. بر طبق دلایلی که داریم معتقدیم خداوند این حق را به پیامبر گرامی اسلام ـ صلی الله علیه و آله ـ و دوازده امام معصوم پس از آن حضرت و به فقیه جامع الشرایط درزمان غیبت امام زمان ـ علیه السلام ـ نیز داده است. اما آیا در مکتب اسلام این حق به همه افراد جامعه نیز داده شده است؟ درپاسخ به این سوال است که بحث «مشروعیت و مقبولیت» و «نقش مردم درحکومت اسلامی و نظام ولایت فقیه» مطرح می شود. به لحاظ اهمیت خاص این بحث دراین جا به آن می پردازیم.

  
  
<   <<   41   42   43   44   45   >>   >
پیامهای عمومی ارسال شده
+ سلام میلاد امام حسین (ع)، ابالفضل العباس و امام سجاد(€) را به تمام شیعیان جهان تبریک عرش می نمایم.
+ با سلام و تسلیت ایام سوگواری بانوی دو عالم هیئت خدمتگزاران علی ابن موسی الرضا(ع) در برگزار میکند: ختم 124000 صلوات در ایام فاطمیه. برای دریافت اطلاعات بیشتر و ثبت نام در این طرح به وبلاگ هیئت مراجعه کنید: www.khg.33ir.ir
+ دوستان سلام! همونطور که می دونید اوباما رییس جمهور امریکا و پرس رییس رژیم اشغالگر قدس پیام نوروزی دادند و رهبری هم تو مشهد جوابشون رو داد. نظر شما در مورد این تحرکات سیاسی در اولین روزهای سال چیه؟
+ دوستان سلام امشب چهارشنبه سوری امیدوارم همتون امشب رو به سلامتی سحر کنید...!!!!!!!!